萬蟬集

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就像希臘人發明悲劇，羅馬人創立了書信體，
文藝復興開啟了十四行詩，工業革命帶來小說的興起，
在我們這個忙與盲、大家都嫁給了工作的時代中，
老孟留下了粒粒珍珠般的生活札記體。

老孟的作品大都以生活札記的方式呈現，文學就是他的生活，他的心。他直掬生活之水，感知其冷暖，並加以記錄。老孟的文學，就是他一顆誠摯純樸心靈的投影和寫真。在文字的背後，我們可以感到他的心跳、脈動、和溫暖。他是我們這個時代，既雍容大度、又質樸的聲音。在他的書寫中，我們的心和他的心，素面相見。

生於天主教家庭的孟祥森，受存在主義氛圍影響，譯作《做為一個作者的觀點》、《憂懼之概念》，是他在台灣文壇的初試啼聲之作。其後他以「漆木朵」為筆名的著作《幻日手記》、《耶穌之繭》，在知識分子中流傳甚廣，對基督教的嘲諷與質問，也是中文世界空前絕後的。《幻日手記》中諸如「我夢到我追求一個修女，因為我要同上帝競爭。」這類的字句，駭世驚俗，被認為是台灣戰後最坦白的作家之一。《耶穌之繭》出版20年後，他更於著作《念流》裡，乾脆地宣稱：「凡以宗教支撐的人生，都是殘障的人生。」

中年以後，朋友們稱呼孟祥森「老孟」。在花蓮鹽寮海邊的歲月（1980～1997年），他寫下《濱海茅屋札記》、《野地百合》等自然寫作，為台灣掀起第一波走向鄉野的風潮。在友人如張曉風及關懷生命協會的贊助下，實際參與環境及動物保護運動，著作如《素面相見》。

關於卷二《萬蟬集》

蟬在林間才會嘶鳴，我也必須過著遊蕩的生活才能發出我的聲音。

「經由東籬的文學素養，《萬蟬集》的魂魄漾然，翻閱此書，即能感悟到大地與生靈普遍存在的氣質。」——作家　七等生。

「《萬蟬集》，老孟禪悟的精心之作，就是有那麼一點挑戰傳統禪修的意味。」——作家　黃怡

「《萬蟬集》大概是老孟的顛峰之作，老孟向來對自己作品的自我評價都是低調而謙虛的，在他過世後，我讀到他在此書首頁所寫的以下眉批：『可以和紀德的《地糧》、泰戈爾的《園丁集》、惠特曼的《草葉集》比美。』而詫異不已。」——東海大學社會學系助理教授　黃崇憲

※特別收錄：呂學海〈吾愛孟夫子〉、陳鼓應〈老孟任情的生命樣態〉

作者簡介

孟祥森

筆名孟東籬，1937年生於河北省，1948年來台，就讀鳳山誠正小學，1957年考上高雄中學，後進入台灣大學哲學系、輔仁大學哲學研究所畢業。曾任教於台灣大學、世界新專、花蓮師專。

自1967年到2005年止，孟祥森先後翻譯《齊克果日記》、《沈思錄》、《異鄉人》、《如果麥子不死》等西洋文、史、哲、心理、宗教書籍共計約八十二本，譯作品質與數量為當代少見。

目次

出版緣起　人生一會（文/羅文嘉）
【卷一】鱗片
為自我教育
重唱

【卷二】萬蟬集
第一篇
第二篇
第三篇
第四篇

【卷三】花蓮五簡
第一簡  清晨
第二簡  早集
第三簡  午日
第四簡  午後
第五簡  燈

【卷四】微草
第一篇
第二篇
第三篇
第四篇
第五篇

後記一　吾愛孟夫子（文/呂學海）
後記二　老孟任情的生命樣態（文/陳鼓應）
孟東籬／孟祥森著作．譯作目錄一覽

本書後記

後記——吾愛孟夫子 

文/呂學海

「然後呢」之後，響起了另一個聲音，說：「沒有然後！」「就是這樣了，沒有然後！小黑之後還有小黑，老孟之後還有老孟，」「宇宙之後還有宇宙，在另一個宇宙小黑一樣奔跑玩耍，老孟一樣生生不已、死死不已，死就是生的一部分，」「永遠都是這樣，沒有然後。」

老孟似乎從年輕時就叫老孟，所有人都叫他老孟，但活了七十二歲，他幾乎生理心理都沒經歷過老，甚至連一顆牙都來不及蛀，就匆匆離開了這世界。很少人弄得清自己跟老孟之間究竟是甚麼關係，因為關係通常由年齡、地位、財富、學問或者關係來決定，可是老孟這些都沒有。平等國小一、二年級的孩子放學走在路上，喜歡興高采烈對著老孟叫：「老孟！」並且慫恿沒叫過的小孩說：「你也叫啊！」當他怯生生試著叫出「老孟」時，大家立刻笑成一團，彷彿經此一叫，這一百八十三公分的白髮老傢伙立刻變成了他們一夥，於是一疊聲的「老孟」「老孟」伴著鬼臉，大家都滿意的蹦跳回家去了！

老孟從不讓人叫他老師，因為自覺不夠格，也因為自知那樣的稱謂下隱含的自滿、無知、與怠惰。他的生命剛健不息，從來不因為地位、財富、學問而停頓。他也從不跟任何人攀關係，不讓人透過關係來了解他，不透過關係去了解人。站在老孟眼前，他只感覺你的「是」，從不過問你的「有」，對任何人來講，那樣的平等相待都是前所未有的釋放和啟迪。

（更多精采內容藏在書中）

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