在充滿謊言的年代
讓記憶和淚水幫助我們勇於真實
許多人都以為，耶利米哀歌的寫作背景，是個相當悲慘、淒涼的時代。畢竟，按照現今絕大多數學者的看法，儘管耶利米哀歌的作者猶有爭論，對於耶利米哀歌的寫作年代，倒是頗有共識，一致認為五首哀歌大約完成於公元前五八七年耶路撒冷淪陷，猶太人被擄到巴比倫那段國破家亡的日子。
都已經國破家亡了，怎麼還不悲慘、淒涼呢？某方面來說，好像真是如此。不過，換個角度，將會發現，儘管被擄到巴比倫，猶太人在那裡的生活，其實並沒有變得比較差。儘管淪為被擄之民，社會地位確實不如當地的人，但是生活在兵強馬壯，國力強盛的巴比倫，猶太人很快就在物質的富裕中迷失了。要在偏遠地區繼續堅持當個弱小的國家，還是投靠世界大國，努力往上攀爬——後者的誘惑大多了。
是在這樣的背景下，哀歌一首一首出現。當愈來愈多人沉迷於眼前的舒適，臣服於巴比倫看似偉大的統治，哀歌卻一次又一次地以淚水作為提醒，以動人的詩句作為反抗。乍看之下的華麗與興盛，巴比倫如蜜糖一樣的神話與宣稱，其實都是建立在無情的殺戮和專制之上，只有記得過往那段歷史，猶太人才有可能從巴比倫編織的美夢中再次清醒，重新回到耶和華的面前。
舊約學者萊特，以其近四十年對舊約的鑽研，帶領我們走入常被忽視的耶利米哀歌之中。結合了最新研究成果，以及個人深度的神學反思，我們將從這卷苦難的「記憶」之書，學習以前從未學到的智慧。面對物質主義、消費主義、科技掛帥所承諾的各種美麗遠景，哀歌將幫助我們用淚水穿透謊言，看見真正的尊貴和榮耀。
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▕ 作者介紹▕
萊特（Christopher J. H. Wright）
過去三十多年，舊約研究的發展可說非常快速，許許多多重要而有原創性的理論與方法，如雨後春筍般冒出來。面對這樣的情況，福音派學者常有兩種反應：其中一種，把每一個新的方法都視為洪水猛獸，非不得已，不會輕易嘗試，更不會去主動了解；另外一種，則是以開放的心胸，傾聽新的方法、熟悉新的理論，截長補短，進而產生出既合乎福音派立場，但又帶著開創性的豐富研究成果。
毫無疑問，萊特就是屬於後面這一種學者。從博士論文以舊約的倫理學為主題，萊特就勇於嘗試一般人所不敢嘗試的研究方向。起初，因為在福音派裡找不到支持的人，難免心生挫折。後來遇到了斯托得，鼓勵他繼續堅持下去，不要輕易放棄和妥協，這才讓萊特如釋重負，義無反顧地往未知的領域邁進，因而才有類似《宣教中的上帝》、《基督教舊約倫理學》這些重要的作品誕生。
雖然是舊約學者，萊特卻很有宣教負擔。在學術生涯的巔峰，萊特接受聯合聖經神學院的邀請，前往印度教了五年書；在那之後，更是擔任萬國宣教學院的教務長及院長，長達十多年，讓這個學校的學術風氣大為興盛。如今，萊特則是「國際靈風合作夥伴組織」的國際事工主任，致力於第三世界國家的神學教育推廣工作。
「以色列民是靠記憶和盼望而存活的，舊約聖經整個故事的特質，都在宣告這真理。他們回顧神在過往為他們所行的，又瞻望神要成就祂所應許的──這應許在過去鞭策他們，也不斷保證著他們要前往的未來。……這是一種刻意的堅忍，咬牙切齒，痛下決心從腦海挖掘出來的記憶。這是一種意志的行動，而不是情緒的反應。」——萊特——
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