回顧上個世紀百年來泰雅族的gaga研究，可以歸結出gaga的規範與組織意涵，研究者各有所重，多數是側重於組織層面，即所謂的qotox gaga。新世紀之初，王梅霞（2003）提出了gaga作為「靈力」的說法，其獨樹一幟的主張並未引起太大迴響，雖然她日後（王梅霞 2006，2010，2014）在詞彙上做了一些修正，不過對於「靈力說」始終缺乏一套系統性的說法。
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本文透過筆者在宜蘭縣南澳鄉的田野工作以及相關文獻之參照，討論泰雅族的「獵咒具」以及環繞著它的相關「靈力」觀念，泰雅語稱之為bhiying。這種獵咒具不僅見於泰雅族社會，在賽德克及太魯閣族的狩獵文化中也可以看到。作為參照的同時，本文指出王梅霞的靈力說主張當中，若干待釐清之處。此外，本文同時討論宋龍生（1963）根據其南澳的田野工作所提出的「買gaga」習俗，這是王梅霞援引為其靈力說的依據之一。筆者在本文中論證，其所謂的「買gaga」，所買的其實即是bhiying，可視為「祖靈的庇佑」。本文在討論狩獵活動與狩獵「靈力」的同時，對這些主題提出一些個人的詮釋；詮釋之餘，筆者強調從狩獵活動中可以看到泰雅族gaga的兩個面向，一是知識面，另一是規範面，看似不同範疇，其實都在gaga的整體之中。
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